- 高丙中;赵萱;
中国自现代以来对文化与(民族)自我的关系有两个认识取向,即自我否定导向的"文化自省"和自我肯定导向的"文化自觉"。从这种区别开始,在剖析文化自觉概念的意涵的基础上,阐明非物质文化遗产保护作为一个举国上下广泛参与的社会过程,一方面在国家层次承认那些原来被否认的文化是"我们"全共同体的文化;另一方面在世界范围承认我们自己的社会是我们的文化的来源。非物质文化遗产保护的社会过程的这两个承认正是中国社会的文化自觉的技术路径。
2014年03期 v.34;No.203 1-6页 [查看摘要][在线阅读][下载 97K] [下载次数：2692 ] |[阅读次数：2 ] |[引用频次：74 ] - 何星亮;
文化模式有整合性、趋向性、规范性和稳定性等特点。传统文化模式向现代文化模式转换的类型主要有内生型、回应型和同化型三大类;转换的规律有分化、骚动、整合和均衡;转换的阶段有三阶段说、四阶段说和五阶段说;转型的结构变迁主要有三层次变迁说、四层次变迁说及十领域变迁说。由于各个民族的传统文化均不相同,各有特色,因此,传统文化向现代文化转换没有共同模式。中国传统文化模式向现代文化模式转换必须立足传统,借鉴世界经验,构建具有中国特色的现代文化模式,只有这样,才能实现中华民族的伟大复兴,才有可能实现中国梦。
2014年03期 v.34;No.203 7-14页 [查看摘要][在线阅读][下载 93K] [下载次数：1259 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：27 ] - 陶自祥;
基于对赣南H村舞龙灯民俗的实地调查,在分析舞龙灯民俗文化从娱乐性向工具性嬗变的基础上,指出舞龙灯民俗在宗族性村落盛行不衰的主要原因是它深深嵌入村庄社会基础之中,而宗族又以它为民俗文化活动载体不断承继和强化宗族观念。在转型时期,宗族通过舞龙灯民俗活动整合社会资源,实现本宗族在村落中的利益最大化。本研究拟以舞龙灯为切入点,探讨前台舞龙灯展演与幕后宗族势力较量的深层次共生机制。
2014年03期 v.34;No.203 15-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 74K] [下载次数：979 ] |[阅读次数：2 ] |[引用频次：21 ] - 夏晋;
鄂南,素有"千桥之乡"的美誉。其境内现存古桥梁数量之多,年代之久,堪称荆楚一绝。鄂南古桥梁建筑群脱胎于中原传统桥梁建筑文化,浸润了楚地山水神韵,具有较高的学术价值和历史价值。欲保护鄂南百年古桥,延续地域文化之精神要义,应树立全新的保护观念,加大原生环境生态保护建设;分级分类管理,进行科学保护;明确责任主体,纳入法制轨道;挖掘文化底蕴,丰富文化内涵,从而推进地域文化建设,真正实现鄂南古桥文化资源的可持续发展。
2014年03期 v.34;No.203 20-23页 [查看摘要][在线阅读][下载 62K] [下载次数：360 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：9 ] - 马振;
在全球化的今天,手工艺品是少数几个能够反映地方文化原真性的文化事象之一,手工艺品与旅游行业共生发展的基础在于:双赢的经济意义、共同的文化属性。土家织锦参与旅游发展后,在传承物的外观、传承主体、传承物的文化功能等方面有了新的变化。出现了新的传承主体——旅游工艺品生产企业;形成了手工艺类非物质文化遗产新的传承方式——旅游生产性传承。
2014年03期 v.34;No.203 24-27页 [查看摘要][在线阅读][下载 67K] [下载次数：1675 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：40 ] - 郭艳华;
薅草锣鼓是土家族民俗体育的重要组成部分,是首批入选国家非物质文化遗产的特色民俗体育项目。近些年来,由于外来文化的冲击,年轻人对本土文化缺乏认识,对传统艺术的继承存在不足,一些原生态的民俗体育项目面临消失的危险。通过对薅草锣鼓的起源、传承、演变过程的考察,探究其文化内涵与文化价值,有利于我国区域民俗体育文化的保护与发展,推动我国民俗体育研究向纵深方向发展。
2014年03期 v.34;No.203 28-30页 [查看摘要][在线阅读][下载 51K] [下载次数：741 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：24 ]
- 秦熠;
自清末中央政府开始禁烟起,处于中央政府有效控制之外的凉山地区逐渐开始种植鸦片。彝区出现银价跌落、产品价格上涨的现象,同时枪支大规模流入,奴隶抢掠和买卖增加,与外界经济往来增多。彝区种烟是中央政府势力对该地区鞭长莫及的结果,反过来又增强了彝区对抗外界的实力,种烟带来的财富增长对于彝区社会结构没有本质改变,但改善了彝区的对外经济文化交流状况,对彝区社会转型有一定作用。
2014年03期 v.34;No.203 31-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 74K] [下载次数：590 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：13 ] - 刘琳;
近代以来,川南苗汉从不通婚到在反对中的通婚,再到不反对通婚,这一变迁折射出川南苗族和汉族民族心理的演变过程。汉族对苗族的偏见与歧视,苗族对汉族的不信任感和强烈的民族自尊,成为阻碍苗汉族际通婚的根本原因。新中国成立后,随着民族政策的宣传和普及,民族优惠政策的落实,苗族地区社会经济文化的发展,民族平等的观念深入苗汉群众人心,苗族的民族自信心不断增强,川南苗汉族际通婚逐渐摆脱了历史的心理隔阂。
2014年03期 v.34;No.203 36-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 66K] [下载次数：376 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：14 ] - 刘银妹;韦丹芳;
20世纪90年代后,甘蔗的大面积种植导致壮族社会文化发生了巨大的变化。基于广西崇左市江州区果怕屯的调查显示,村民的生计方式由种植粮食作物转为种植单一的经济作物,生活方式从依自然而行转变为围着甘蔗转,经济性质也从自给自足转变为商品经济。甘蔗种植既是果怕屯人改变生存状态的经济方式,也是当地社会文化变迁的重要诱因。如何在发展经济的同时,保持和延续传统文化的活力,是发展民族地区经济和把握社会发展方向需要思考的问题。
2014年03期 v.34;No.203 40-45页 [查看摘要][在线阅读][下载 78K] [下载次数：503 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：11 ] - 杨忠东;
运用问卷调查法和文献法,借助美国学术界评估宗教少数群体的社会整合指标体系,对美国穆斯林的社会整合进行研究,认为美国穆斯林虽然在大多数指标上已呈现出较高的社会整合程度,但是也面临着不容忽视的问题。美国穆斯林社会整合所面临的问题,仅靠穆斯林社区自身的努力是不够的,美国主流社会尚需更多的实际行动来践行自身倡导的多元文化理念。
2014年03期 v.34;No.203 46-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 86K] [下载次数：256 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：3 ] - 刘伟乾;
应用自由图画联想测试法、自由词汇联想测试法调查分析塔吉克斯坦民众对于中国国家形象的基本认知、态度,结果发现,塔吉克斯坦民众对于中国的印象是多元化的,整体上来看,以正面印象为主。并且通过深度访谈得知中国形象主要是通过物质及精神文化产品在塔吉克斯坦民众中进行传播的,其形成主要受大众媒介的影响,同时也受群体传播和人际接触等非媒介因素的影响。
2014年03期 v.34;No.203 52-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 63K] [下载次数：795 ] |[阅读次数：2 ] |[引用频次：23 ]
- 杨德睿;
以上海正一道士的入门教育为例,讨论仪式音乐何以能成为许多宗教对初入门者进行宗教传习的主要手段。首先呈现上海正一道士教育传统给仪式音乐学习赋予的角色,然后说明并批判包括道士自身在内的观察者通常为这种教育传统给出的"经济理性解释",接着分析、批判了近年来稍见流行的"宗教身份标识说",即以"仪式音乐为道士身份的标识"来解释这一教育传统的做法,最后,援用认知人类学的视角和概念来分析上海正一道教的《进表科仪》,据以论证仪式音乐之所以会被采择为此一教育传统的入门课程,终极原因在于仪式音乐在辅助记忆和激发、训练想象力这两方面的卓越功效。
2014年03期 v.34;No.203 57-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 97K] [下载次数：763 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：5 ] - 宋红娟;
20世纪中后期,有关人类学民族志书写问题的讨论逐渐成为学科内热点话题之一,这实际上是在整个西方学术界认识论转向的影响下发生的。"记"和"写"代表民族志两种截然不同的写作概念,它们分别对应着两种认识论之下的民族志写作模式。通过对格尔茨的两本民族志作品及其人类学理论的解读,可以清晰地看到人类学学科内的这种从"记"到"写"的民族志写作模式的转变。
2014年03期 v.34;No.203 63-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 103K] [下载次数：976 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：6 ] - 孙旭;张应强;
地方社会受到来自其所在的大规模社会体系的影响,引致内部人群在文化意义框架和社会互动模式上的不一致,是基于社会变迁对地方社会冲突予以阐释的理论视角。贵州省东南部南江河流域的一个款组织,以平权理想的实际运作整合了通过地缘依附的不同族群,在一次集体节庆活动中,因其中一个苗族村寨缺席的"反传统"举动而引发冲突。这一冲突绝不是款组织内部村寨交恶的表现,其源自新中国成立后的民族识别、片面强调经济的发展主义思潮、改革开放后兴起的打工潮和民族旅游热,以及文化资本化带来的族群认同重构与强化等因素的交互作用,反映了多族群的款组织在整体社会文化变迁中的遭遇,使得其内部在地缘依附和族群认同上都发生了断裂,其间呈现出来的正是当代特定情境下的族群自觉与传统新构。
2014年03期 v.34;No.203 68-73页 [查看摘要][在线阅读][下载 83K] [下载次数：638 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：4 ]
- 张再林;鲁杰;
鲍德里亚的《物体系》以物、符号及身体三个关键词共同建构他的原初思想语境。"物"通过符号学为中介幻化为物体系内的符号,意图消解马克思"物"的使用价值;"符号"成为现代社会的基本单元,不断被编码交织成为符号之网,价值在符号体系的差异化运作中展现,试图解构马克思"物"的价值;"身体"为精神分析学编码心理,于是"身体"成为资本开发符号消费场域的中心。鲍德里亚《物体系》中的物被符号中介虚化为同质代码,符号成为资本的统治工具建构身体的无意识消费意象,使身体成为消费的新场域。
2014年03期 v.34;No.203 74-78页 [查看摘要][在线阅读][下载 95K] [下载次数：1792 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：16 ] - 蒋邦芹;
马克思对异化劳动的批判和对本真意义上劳动的思念,旨在实现工人阶级的自由和解放。阿伦特认为,自由存在于作为一个有思想的存在的基础上,让劳动、工作、行动各自持守自身的界限。因此,阿伦特解读了马克思的劳动理论,认为马克思克服异化劳动的思想不够彻底,这一解读丰富了马克思改造世界的理论。在以马克思劳动理论为指导的基础上,借鉴阿伦特的研究成果,可以更好地建构理想的社会形态。
2014年03期 v.34;No.203 79-83页 [查看摘要][在线阅读][下载 67K] [下载次数：599 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：13 ] - 杨金洲;郑莹;
恩格斯把马克思主义直接规定为"关于现实的人的科学"。"现实的人"既包括现实的人群,如阶级、社团和组织,又包括"现实的个人"。而"现实的个人"的思想长期以来没有得到马克思主义理论界应有的重视。马克思在《德意志意识形态》中系统阐发了"现实的个人"思想,正是以此为基础,唯物史观对社会存在、社会矛盾、社会进程、历史目的的一系列观念才得以确立。对《德意志意识形态》的重新阅读获得的这种理解将使我们对唯物史观的本质、价值与意义产生新的认识,这种理解对推动中国特色社会主义的理论创新和实践创新都具有重要的指导意义。
2014年03期 v.34;No.203 84-87页 [查看摘要][在线阅读][下载 82K] [下载次数：3472 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：55 ]
- 李希慧;焦阳;
刑事政策与刑法解释的宏观关系体现为刑事政策应纳入刑法体系之内,刑事政策通过危害性概念这一"连结点"被导入刑法解释中。刑事政策属于论理解释之"理",符合刑事政策之理才能体现立法的精神,因此刑事政策应成为检验各种解释方法的最后标准;实质解释与刑事政策的价值内涵相一致,以形式解释为基础,再进行实质解释符合法治国的发展态势。在我国现阶段,宽严相济的基本刑事政策影响刑法用语的"射程"范围,语词的扩张与限缩都离不开不同时期刑事政策的指导。
2014年03期 v.34;No.203 98-102页 [查看摘要][在线阅读][下载 67K] [下载次数：741 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：21 ] - 魏汉涛;齐文远;
要破解有组织犯罪泛滥之难,必须将有组织犯罪集团的组织者、领导者绳之以法。然而,由于有组织犯罪的隐蔽性、犯罪方式的复杂性,加之内部血腥的惩戒制度,有组织犯罪集团的领导者、组织者的罪行难以查证。因此,有必要引入特别立功制度,通过减免刑罚的措施,换取有组织犯罪内部罪行较轻者提供证据,证明幕后主导者的罪行。构建这种制度是应对有组织犯罪泛滥的现实需要,是回应国际公约的应有之义,是规范司法活动的自然结果。特别立功不会伤及正义、不会危及预防,其风险可控。
2014年03期 v.34;No.203 103-107页 [查看摘要][在线阅读][下载 68K] [下载次数：419 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：6 ] - 兰薇;
法治在西方社会的生成发展,很大程度上归功于法律职业共同体的努力。虽然西方两大法系的历史文化和法律传统有一定差异,但其法律职业共同体的发展模式却存在一些共同特征:成熟的法律教育体系;严格的资格考试制度;合理的法官选任模式;持续的职业培训机制;独立的职业自治机构;规范的法律职业道德。这些特征也构成了西方法律职业共同体形成和发展的根本条件和深厚基础。
2014年03期 v.34;No.203 108-111页 [查看摘要][在线阅读][下载 57K] [下载次数：1220 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：16 ] - 丁文生;
经济保障条件差被指为中国法官流失的重要原因。通过对发达地区和不发达地区法官经济保障条件的实证研究,并与美国同行的经济保障条件进行对比后发现,中国法官人员流失的主要原因是地区经济发展的不平衡导致人员地区间流动,职业前景不平衡导致法官向行政部门流动。中国法官的经济保障标准只能伴随法官职业内涵和法官作用的提升才能逐步改变。
2014年03期 v.34;No.203 112-116页 [查看摘要][在线阅读][下载 72K] [下载次数：650 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：33 ] - 彭建军;孟蔚洁;
多民族国家为实现对少数民族及区域的有效治理,会根据本国情况采取不同制度。我国民族区域自治制度的探索和形成过程受到中国近代革命历史、少数民族分布和发展状况、前苏联民族政策等因素的综合影响。对于该制度的正当性问题需要辩证认识。民族区域自治制度需要在国家的领导下坚持和完善,通过民族问题事务化、地方化,发展少数民族的文化,消除经济社会发展差距等寻求解决,而非笼统地"去政治化"乃至取消。
2014年03期 v.34;No.203 117-121页 [查看摘要][在线阅读][下载 68K] [下载次数：658 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：9 ]
- 马骍;
利用"西部民族地区经济社会发展问卷调查(2011年)"研究教育的代际传递与流动,并比较了汉族和少数民族之间的异同。研究发现,总体上16—25岁群体教育程度受父母辈的影响相对于26岁及以上群体更小,因而具有更弱的代际传递性和更高的代际流动性。分民族来看,少数民族16—25岁群体的代际流动性要低于同年龄段的汉族群体,而少数民族26岁及以上群体的代际流动性要高于同年龄段的汉族群体。因而,在继续坚持已有教育政策大方向的基础上,应适当调整少数民族教育政策,增强少数民族青年一代的教育代际流动性。
2014年03期 v.34;No.203 122-127页 [查看摘要][在线阅读][下载 98K] [下载次数：912 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：38 ] - 李静萍;
实现商业养老保险与社会养老保险的协调发展是建立与完善我国养老保障体系的重要内容。运用协调度模型对我国31个省(直辖市、自治区)2006-2011年商业养老保险与社会养老保险的发展协调度进行测算,研究发现,从省级区域的视角来看,我国商业养老保险与社会养老保险的总体协调发展水平偏低,且区域内部差异较大,二者尚未形成高水平的互动协调发展关系;从四大区域的视角来看,一方面,商业养老保险与社会养老保险的发展协调度呈现"东、东北、西、中"逐渐递减的态势,另一方面,人均GDP与发展协调度并无直接关系。各地应根据实际情况及问题,采取有针对性的对策措施,加快商业养老保险与社会养老保险的协调发展。
2014年03期 v.34;No.203 128-131页 [查看摘要][在线阅读][下载 77K] [下载次数：1161 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：30 ] - 苏亚民;李晓龙;
中小企业融资难一直是制约中小企业发展的瓶颈。允许中小企业发行高收益债券,既符合国家政策精神,也将直接缓解中小企业融资困难的局面。中小企业通过高收益债券融资具有现实必要性,但我国中小企业高收益债券融资也面临一些障碍,结合国际高收益债券成熟市场发展经验及我国实际,需要从政策、法律、机制和基础设施四个层面持续努力。
2014年03期 v.34;No.203 132-136页 [查看摘要][在线阅读][下载 99K] [下载次数：466 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：3 ]
- 柏俊才;
天兴元年七月,北魏王朝迁都平城。此后平城(今山西大同)作为北魏的都城,前后存在了94年。在这近百年时间里,北魏的农业、工商业、对外贸易等经济形式相互补充,共同发展,促进了平城时期经济的繁荣。在思想文化方面,拓拔氏一改前期仇视、惧怕汉文化的心理,逐渐接受汉族文化,儒、道、释,以及外来文化相互交融,共同促成了北魏平城时期文学的复苏。
2014年03期 v.34;No.203 137-141页 [查看摘要][在线阅读][下载 71K] [下载次数：446 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：7 ] - 韩高年;
《文心雕龙·丽辞》是现存最早的骈文专论,刘勰在此文中探讨了骈文的起源、骈文文体的本质特征,并通过对骈文创作经验的总结树立了后世骈文的评价标准与批评模式。这标志着骈文在齐梁时期的文体自觉。
2014年03期 v.34;No.203 142-145页 [查看摘要][在线阅读][下载 81K] [下载次数：840 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：1 ] - 梁结玲;
乾嘉社会经济迅速发展,士子队伍膨大,有限的乡试、会试名额将绝大多数士子游离于官场之外,士子游幕成为一个普遍的社会现象。乾嘉幕府的幕主有很好的文化修养,他们的诗文雅集以及对幕客的奖掖催生了大批的作家,促进了文学创作的发展,使得乾嘉文学出现了一个个的高潮。幕主的爱好和思想观念无形中对幕客产生了影响,规训了乾嘉文学的发展方向,消磨了文学的独立批判精神。在时代风气的影响下,乾嘉幕府的府客纷纷由诗文转向考据,文学创作一度深受考据的影响。
2014年03期 v.34;No.203 146-150页 [查看摘要][在线阅读][下载 73K] [下载次数：440 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：10 ] - 储著炎;
冯梦龙的"情教"思想不同于以血缘亲情为理论基点的理学礼教,其逻辑起点是"男女之真情",具有"发名教之伪药"的思想解放意义。这一思想根植于明代中后期特有的人文思潮与市民语境,主要体现在冯梦龙的小说及民歌时调的编创与评点中,在他的戏曲领域及其后期著述中是缺失的。这种现象体现了冯梦龙的小说观念主要以通俗娱乐为主,叙事多以市民话语体系为依托。其戏曲主张则以伦理教化为重,无论是他的戏曲创作还是改编均重在文人话语体系的建构。另外,这也表明"情教"乃当时市民理想与世俗观念的反映,并不能真正代表冯梦龙的社会理想与精神追求。
2014年03期 v.34;No.203 151-154页 [查看摘要][在线阅读][下载 90K] [下载次数：462 ] |[阅读次数：1 ] |[引用频次：6 ]